以“兩個(gè)結(jié)合”持續(xù)鞏固中華民族文化主體性

■理論特稿/認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想   

   在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，關(guān)鍵在于堅(jiān)持以“兩個(gè)結(jié)合”為著力點(diǎn)，持續(xù)鞏固中華民族文化主體性，塑造新的文化生命體，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！边@一重大論斷創(chuàng)造性地提出了“文化主體性”概念，這是對(duì)中華文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了理論基礎(chǔ)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，科學(xué)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義等重大時(shí)代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立，是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。

以“第一個(gè)結(jié)合”鞏固中華民族文化主體的精神魂脈

習(xí)近平總書記指出，“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我”?！拔沂钦l(shuí)”、“我從哪里來(lái)”、“要到哪里去”，這是標(biāo)明人類具有自我意識(shí)的哲學(xué)之問，這些問題在文化的意義上旨在尋找“堅(jiān)定的自我”。文化主體性，為中華民族確立了“文化意義上堅(jiān)定的自我”。

近代中國(guó)由于西方列強(qiáng)的入侵，極大地沖擊了中華民族文化主體性。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民鑄成了以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，發(fā)揮了歷史主動(dòng)，形成了革命文化，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，牢牢捍衛(wèi)了中華民族文化主體性。習(xí)近平總書記指出，“這一主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來(lái)的”。

馬克思主義賦予了中華民族現(xiàn)代文明精神魂脈。一方面，只有堅(jiān)持“第一個(gè)結(jié)合”，才能確保中華民族現(xiàn)代文明的社會(huì)主義性質(zhì)。中華民族現(xiàn)代文明是社會(huì)主義文明而不是別的什么文明。馬克思主義決定了中華民族現(xiàn)代文明的根本性質(zhì)，是中華民族現(xiàn)代文明的魂脈?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”把馬克思主義基本原理注入到中國(guó)具體實(shí)際，回答和解決中國(guó)的重大現(xiàn)實(shí)問題。反過來(lái)，中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐豐富和發(fā)展了馬克思主義，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍，不斷開辟馬克思主義新境界，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。另一方面，只有堅(jiān)持“第一個(gè)結(jié)合”，立足中國(guó)具體實(shí)際，才能牢牢鞏固中華民族的文化主體性。馬克思主義不是抽象的教條，馬克思曾明確反對(duì)把馬克思主義作為“一般歷史哲學(xué)”應(yīng)用到每個(gè)國(guó)家，而是要“隨時(shí)隨地”根據(jù)特定的歷史條件而有所變化。新民主主義革命的實(shí)踐充分證明，把馬克思主義當(dāng)作教條，用馬克思主義裁剪中國(guó)革命的具體實(shí)際，阻礙了中國(guó)革命進(jìn)程，曾帶來(lái)重大損失。只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，馬克思主義才能深深扎根于中國(guó)大地。中國(guó)具體實(shí)際，始終是中華民族文化主體性的現(xiàn)實(shí)根基。

    以“第二個(gè)結(jié)合”鞏固中華民族文化主體的基因根脈

習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”中華五千年文明是從未中斷的文明，中華民族始終作為獨(dú)立的文明主體生生不息，屹立于世界民族之林。

無(wú)論是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，還是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，首先需要確立中華民族的文化主體性。習(xí)近平總書記指出：“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的?！薄耙粋€(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。”文化的獨(dú)立自主是一個(gè)民族獨(dú)立自主的精神根基。

“第二個(gè)結(jié)合”傳承了中華民族的優(yōu)秀文化基因，守住了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根脈，鞏固了中華民族的文化主體性。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性?！闭且?yàn)閳?jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根脈基礎(chǔ)上，中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。

“第二個(gè)結(jié)合”打開了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源寶庫(kù)，為探索未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新打開了更廣闊的文化空間，鞏固了中華民族文化主體性。習(xí)近平總書記指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！秉h的十八大以來(lái)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)方面形成了一系列理論和制度創(chuàng)新，鞏固了中華民族文化主體性。

“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一基因根脈的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，鞏固了中華民族文化主體性。習(xí)近平總書記指出，中華民族形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種思想文化，記載了中華民族在長(zhǎng)期奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。鞏固文化主體性要在堅(jiān)守文化基因的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，堅(jiān)守中華文明的創(chuàng)新性，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因不斷涌現(xiàn)出具有時(shí)代精神的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

    以“兩個(gè)結(jié)合”塑造中華民族新的文化生命體

習(xí)近平總書記指出：“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。”鞏固中華民族文化主體性，集中體現(xiàn)為塑造中華民族新的文化生命體。中華文化是在吸收借鑒了古今中外人類一切優(yōu)秀文化因素的基礎(chǔ)上匯集而成的文化生命體，這一文化生命體不是各種文化要素的簡(jiǎn)單相加，也不是多元文化的外在拼湊，而是在各種文化因素的融合中形成的有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。“兩個(gè)結(jié)合”是塑造中華民族新的文化生命體的根本要領(lǐng)。

以“兩個(gè)結(jié)合”鞏固中華民族文化主體性，要處理好根脈和魂脈的辯證統(tǒng)一關(guān)系，不斷塑造中華民族新的文化生命體。習(xí)近平總書記指出，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。中華民族新的文化生命體既要捍衛(wèi)精神魂脈，又要珍視基因根脈。塑造中華民族新的文化生命體，要牢牢把握魂脈和根脈的辯證統(tǒng)一關(guān)系，不能用魂脈取代根脈，也不能用根脈代替魂脈。習(xí)近平總書記指出，“一方面，馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”，“另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派，中國(guó)化馬克思主義成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”。馬克思主義在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，開拓了嶄新的現(xiàn)代世界。在馬克思主義真理之光的照耀下，中華民族的文化基因煥發(fā)了新的生機(jī)與活力。

以“兩個(gè)結(jié)合”塑造中華民族新的文化生命體，既不能走文化復(fù)古主義道路，也不能走文化虛無(wú)主義道路，而是在守正創(chuàng)新中創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明新形態(tài)。中華文化之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息，根本原因在于中華文化在歷史進(jìn)程中不斷揚(yáng)棄自身，形成了有機(jī)統(tǒng)一的文化生命體。盡管1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難，但“‘結(jié)合’造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”，保持著民族文化的獨(dú)立性和主體性，充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。

以“兩個(gè)結(jié)合”塑造中華民族新的文化生命體，不是排斥其他國(guó)家和民族的文化。中華民族文化生命體始終尊重世界各國(guó)文明多樣性，堅(jiān)持文明的“特殊性”和“普遍性”相統(tǒng)一的辯證文明觀。習(xí)近平總書記指出:“中華文明從來(lái)不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)。”中華文明具有強(qiáng)大的包容性，在與世界不同文化交流碰撞中吸收各個(gè)國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化因素，并不斷將其融入中華文化，具有和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。

在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，關(guān)鍵在于堅(jiān)持以“兩個(gè)結(jié)合”為著力點(diǎn)，持續(xù)鞏固中華民族文化主體性，塑造新的文化生命體，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

（王秀娟單位系哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吳宏政單位系吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

《中國(guó)教育報(bào)》2023年09月14日第5版