把握建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的鮮明特質(zhì)

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系，強(qiáng)調(diào)要以中國為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國實(shí)際，解決中國問題。這是習(xí)近平總書記在深刻把握新時(shí)代歷史方位的基礎(chǔ)上，以堅(jiān)定的文化自覺、強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)、深邃的戰(zhàn)略眼光對構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作出的科學(xué)判斷，指明了建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系的發(fā)展路向。

　　中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解“古今中西之爭”，也比任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系。中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文明的復(fù)興，而這一復(fù)興本身則意味著中華文明所蘊(yùn)含的價(jià)值理念、思想觀點(diǎn)等，不僅能為中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)提供思想資源和歷史智慧，而且能為解決人類面臨的共同問題貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。為此，建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系，要求我們不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。與中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)相映襯，中國自主的知識(shí)體系也同樣具有其鮮明特質(zhì)，這主要體現(xiàn)為主體性與原創(chuàng)性的統(tǒng)一、體系化與學(xué)理化的統(tǒng)一、民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一。

　　建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系體現(xiàn)了主體性與原創(chuàng)性的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出：“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性?！庇兄黧w性，就要有獨(dú)立自主的行動(dòng)能力和自覺自為的思考能力，并呈現(xiàn)其獨(dú)有的歷史意義。中華民族現(xiàn)代文明要行穩(wěn)致遠(yuǎn)，且具有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須要有自己的主體性。換言之，中華民族必然要走自己的路，必然要建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系，這一建構(gòu)過程不僅是將中華文明的顯著特征不斷凸顯和發(fā)揚(yáng)光大的過程，也展現(xiàn)了中華文明在實(shí)現(xiàn)知識(shí)生產(chǎn)和文化創(chuàng)新上的堅(jiān)定自信和深刻自覺。

　　由此可見，建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系，既是鞏固文化主體性的題中之義，也是堅(jiān)守文化原創(chuàng)性的集中體現(xiàn)。一方面，“兩個(gè)結(jié)合”鞏固了文化主體性，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。這使得我們有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族就能夠以中華文化的包容性和開放性促進(jìn)文明交流互鑒，并不斷擴(kuò)大中華文化的影響力感召力。另一方面，科學(xué)以探究真理、發(fā)現(xiàn)新知為使命，一切真正原創(chuàng)的知識(shí)，都需要沖破現(xiàn)有的知識(shí)體系。習(xí)近平總書記指出：“跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而且解決不了我國的實(shí)際問題?！敝袊厣軐W(xué)社會(huì)科學(xué)研究，不能依據(jù)西方的理論體系來分析中國特色社會(huì)主義道路，不能用滲透西方價(jià)值觀的話語體系來詮釋中國經(jīng)驗(yàn)。為此，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指引下，以研究中國改革發(fā)展穩(wěn)定重大理論和實(shí)踐問題為主攻方向，從中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中汲取能量、拓展視野，提出具有原創(chuàng)性的新理論、凝練具有標(biāo)識(shí)性的新概念，并運(yùn)用中國自主的話語體系，努力講清楚中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐背后的理論邏輯、制度成因和道路選擇的必然性。

　　建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系彰顯了體系化與學(xué)理化的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出：“推進(jìn)理論的體系化學(xué)理化，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑?！瘪R克思主義作為徹底的科學(xué)理論始終是“批判的武器”，并實(shí)現(xiàn)著“武器的批判”。而作為馬克思主義中國化時(shí)代化的最新理論成果，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以其原創(chuàng)概念體系、完整理論邏輯和創(chuàng)新話語表達(dá)，始終引領(lǐng)建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系的正確方向，為加快建構(gòu)具有中華民族現(xiàn)代文明標(biāo)識(shí)的中國自主的知識(shí)體系提供了根本遵循。

　　中國自主的知識(shí)體系，歸根到底是對中國式現(xiàn)代化及其發(fā)展成就和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的體系化學(xué)理化呈現(xiàn)。建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系，要立足中國立場來構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，運(yùn)用富于中國創(chuàng)造的道理哲理學(xué)理和中國人的世界觀、方法論，深入闡釋中國特色社會(huì)主義理論體系，從火熱的社會(huì)生活實(shí)踐中不斷挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的體系化理念、主張和方案，進(jìn)而增強(qiáng)中華文化感召力、中國形象親和力、中國話語說服力和國際輿論引導(dǎo)力，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的自主知識(shí)體系，并以此擺脫西方學(xué)術(shù)的長期禁錮。

　　需要強(qiáng)調(diào)的是，建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系并非唯我獨(dú)尊，而是要在具有主體性、原創(chuàng)性的前提下兼收并蓄、博采眾長。習(xí)近平總書記指出，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果”，“我們要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題”。因此，建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系要善于熔鑄古今、匯通中西，無論是對內(nèi)提升社會(huì)主義先進(jìn)文化的凝聚力感召力，還是對外增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力，均要注重將中國化時(shí)代化的馬克思主義作為主導(dǎo)文化資源，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為根本文化資源，將西方文化優(yōu)秀理論成果作為重要文化資源，在學(xué)理化呈現(xiàn)中汲取諸多優(yōu)秀思想文化資源，進(jìn)而在新時(shí)代新征程上不斷推進(jìn)和發(fā)展黨的創(chuàng)新理論，并使之形成理論上的大格局大氣象，以富有學(xué)理性的自主知識(shí)體系回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問。

　　建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系凸顯了民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一。一般而論，社會(huì)大變革的時(shí)代，必然是文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著前所未有的廣泛而深刻的社會(huì)變革，這一具有民族性和時(shí)代性的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、文化創(chuàng)新、學(xué)術(shù)繁榮提供廣闊的舞臺(tái)和強(qiáng)大的動(dòng)力，也為建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系提供了宏大的現(xiàn)實(shí)場域。

　　建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系的主要目標(biāo)之一就是觀照現(xiàn)實(shí)，因此，中國自主的知識(shí)體系是以中國場域?yàn)橹饕缦?、以中國?shí)踐為基本依據(jù)、以中國發(fā)展為根本目標(biāo)的具有民族性的知識(shí)體系。我們建構(gòu)的這一具有民族性的中國自主的知識(shí)體系，只有從中華民族的文化傳統(tǒng)中找元素、從中國實(shí)踐中找經(jīng)驗(yàn)、從時(shí)代問題中找方法，并落到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能隨著中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展而不斷發(fā)展，才能充分展現(xiàn)中華民族在世界知識(shí)體系建構(gòu)中的中國擔(dān)當(dāng)，知識(shí)體系也才能真正實(shí)現(xiàn)中國自主。

　　毋庸置疑，建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系不僅旨在深刻把握中國問題，也是為了從中國與世界的聯(lián)系互動(dòng)中探討人類面臨的共同課題，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案。因此，我們不能為了凸顯民族特色而閉門造車，而是要在堅(jiān)守本根、保持中國知識(shí)體系自身主體性的前提下，打造融通中外的新概念、新范疇、新表達(dá)，并在此基礎(chǔ)上更加充分地向世界展示真實(shí)、立體、全面的中國，更加鮮明地向世界展現(xiàn)中華文化及其背后的思想力量和精神品格。因此，建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系作為一種“進(jìn)行時(shí)態(tài)”的活動(dòng)，既要在推動(dòng)原有知識(shí)體系發(fā)展的基礎(chǔ)上守正創(chuàng)新，也要在建構(gòu)新的知識(shí)體系中與時(shí)俱進(jìn)，從而體現(xiàn)民族性和時(shí)代性的辯證統(tǒng)一。

　　總而言之，建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系，必須以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，在歷史演進(jìn)中闡釋中國和平發(fā)展和世界百年變局的思想之源、理論之源和制度之源，在時(shí)代發(fā)展中立足當(dāng)代中國社會(huì)實(shí)踐，不斷反思、提煉和升華中國經(jīng)驗(yàn)，在世界視野中闡釋中國特色社會(huì)主義道路的歷史意義、中國制度的比較優(yōu)勢和中國為解決人類共同面臨的重大問題而提供的思想資源和解決方案。

　?。ㄖ飓I(xiàn)蘇系商丘師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，楊威系海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。本文系海南省馬克思主義理論研究與建設(shè)工程專項(xiàng)課題[2022HNMGC05]成果）

《中國教育報(bào)》2024年09月05日 第05版