經(jīng)典閱讀 成人之美

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　　■閱讀偉大的經(jīng)典作品，我們?cè)陂喿x中繪制自我的精神地圖，不斷澆灌自我成長(zhǎng)的基石，不斷思考和健全人之為人的德性、理性和知性。作為教育工作者，就是要育人育心，成人之美，通過(guò)師生共同閱讀經(jīng)典，潤(rùn)澤人文，砥礪德行，修己安人，幫助學(xué)生成長(zhǎng)為自由豐盈、充分發(fā)展的真正的人

　　德國(guó)作家、詩(shī)人黑塞在《讀書：目的和前提》中說(shuō)，真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。對(duì)每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會(huì)使你感到滿足和幸?！皇且?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，而是有了鮮活的意識(shí)和理解，領(lǐng)略人類所思所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)。讀書幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。在這里，黑塞談到了閱讀杰作的價(jià)值和意義，而《悲慘世界》就是這樣一部能給讀者帶來(lái)人生充實(shí)和高尚、讓我們領(lǐng)略人類的廣闊和豐盈的偉大作品。閱讀《悲慘世界》，將為我們帶來(lái)真正的修養(yǎng)。

　　這個(gè)修養(yǎng)是關(guān)于正義、生活、生命、道德、良知、悲憫、勇敢、善良、愛、希望和力量的。換一句話來(lái)說(shuō)，閱讀《悲慘世界》這一部閃耀人性光輝、富于人道力量的偉大作品，讓我們更能成為人，更能擁有作為人的德行。懷特海說(shuō)“教育是人類靈魂的訓(xùn)練”，《淮南子》中亦有言：遍知萬(wàn)物，而不知人道，不可謂智。可見，教育工作者就更應(yīng)該讀這一部人文巨著了。

　　“人性必勝，人心不滅，這一光輝的現(xiàn)象，可能是我們內(nèi)心最壯麗的奇跡?！痹凇侗瘧K世界》第五部第四卷，雨果如是說(shuō)。作為教師，應(yīng)該讀好《悲慘世界》，然后帶學(xué)生讀好這部作品，讓師生的閱讀真實(shí)發(fā)生，從而達(dá)到“使我們的孩子更富有人性”“幫助你的學(xué)生成為人”?！捌涫自诹⑷耍肆⒍蠓彩屡e；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”，魯迅先生的話猶在耳旁。

　　C.S.路易斯在《返璞歸真》里講過(guò)這樣一個(gè)生活觀察——這一樸實(shí)的生活常識(shí)也能指導(dǎo)我們?cè)鯓幼x書的問(wèn)題：教孩子寫字時(shí)，你握住他的手，教他一筆一畫地寫，也就是說(shuō)，孩子之所以能一筆一畫地寫是因?yàn)槟阍趯?。在讀書時(shí)，我們和書友、和學(xué)生一起讀，行的是不言之教，是身體力行，是在讀的過(guò)程中我們做到以心無(wú)旁騖、反復(fù)細(xì)讀、嚴(yán)肅思考、自我優(yōu)化和集中的問(wèn)題意識(shí)為特征，以落實(shí)閱讀任務(wù)的方式讓閱讀真實(shí)、有深度地發(fā)生。閱讀也像是小說(shuō)中卞福汝主教對(duì)冉阿讓慈悲和博愛的引導(dǎo)，質(zhì)樸的心只知道愛，如是而已。迪涅城居民都拒絕持黃色通行證的冉阿讓夜晚入室休息，即使他到狗屋里棲息也被趕出來(lái)，他又餓、又渴、又冷、又累，正是卞福汝主教敞開大門迎接他，并且不問(wèn)冉阿讓是什么人，“您的名字叫‘我的兄弟’”。在冉阿讓到米里哀主教家里后，米里哀主教對(duì)他的到來(lái)抱著很平靜的態(tài)度，沒有一點(diǎn)兒恩賜于他的居高臨下的樣子。在冉阿讓半夜逃走并把主教家的銀餐具也“帶”走，警察把他抓回來(lái)的時(shí)候，主教平靜地說(shuō)：“這些東西是我送給他的，你們放了他?！比缓笥终f(shuō)：“你怎么沒有把我送給你的銀燭臺(tái)拿走？”接著他把銀燭臺(tái)也給了冉阿讓。

　　《悲慘世界》剛剛問(wèn)世之際，1862年6月21日，雨果寫信給莫蘭回顧說(shuō)：“這部書是從內(nèi)向外寫的。觀念產(chǎn)生人物，人物提供情節(jié)……命運(yùn)，尤其是生命；時(shí)代，尤其是本世紀(jì)；人，尤其是人民……這些是我力求寫進(jìn)本書的內(nèi)容，可以說(shuō)是關(guān)于無(wú)限的論著。一切嚴(yán)肅的有關(guān)無(wú)限的研究，結(jié)論都?xì)w于進(jìn)步?！绷诌_(dá)說(shuō)，是雨果第一次把善和人性作為社會(huì)進(jìn)步的衡量尺度，放在了法國(guó)人面前。在雨果的一部部作品中，站在最矚目位置的，是弱者，是沒有階級(jí)、地位、血緣、道德等任何附加條件的弱者。他把社會(huì)如何對(duì)待弱者，作為一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，放在了世界面前。也就是說(shuō)，每一個(gè)具體的人的善和人性，是一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)。而雨果在《悲慘世界》中要寫出這種進(jìn)步。“精神的眼睛，除了在人的心里，再?zèng)]有旁的地方可以見到更多的異彩、更多的黑暗；再?zèng)]有比那更可怕、更復(fù)雜、更神秘、更變化無(wú)窮的東西。世間有一種比海洋更大的景象，那便是天空；還有一種比天空更大的景象，那便是內(nèi)心活動(dòng)。贊美人心，縱使只涉及一個(gè)人，只涉及人群中最微賤的一個(gè)，也得熔冶一切歌頌英雄的詩(shī)文于一爐，賦成一首優(yōu)越成熟的英雄頌?！比桨⒆屵@個(gè)主人公便承擔(dān)了作者極力塑造人心的光明史詩(shī)、精神救贖的不平凡英雄的使命。小說(shuō)用超過(guò)122萬(wàn)字的宏大篇幅鋪墊了冉阿讓一個(gè)人的史詩(shī)。冉阿讓的一生是和命運(yùn)搏斗的一生。冉阿讓一生在成長(zhǎng)，他積善成德，他自我犧牲，他徹底忘我，他拯救自己的良心，他以超人的勇氣，成功地走完了一條布滿荊棘的自我救贖之路。

　　冉阿讓身世可憐，降生于一個(gè)農(nóng)民的家庭里，父親、母親都在很偶然的倒霉事故中相繼去世，只剩下他和他孀居的姐姐，還有姐姐的七個(gè)孩子。他從此就成了這七個(gè)孩子的養(yǎng)育人，過(guò)著蒙昧貧窮的生活。他是一個(gè)修剪樹枝的工人，在一個(gè)找不到活干的冬天，他來(lái)到城里，砸碎一個(gè)面包店的玻璃窗，手伸進(jìn)去拿面包，結(jié)果被判偷竊罪，進(jìn)了監(jiān)獄。他被押送到苦役場(chǎng)，進(jìn)入那樣一個(gè)非常悲慘的世界。冉阿讓進(jìn)出監(jiān)獄很多次，刑期加起來(lái)十九年。在監(jiān)獄里，他到底得到了什么呢？“刑罰的最不人道之處，它足以殘害人的智慧的地方，就是它特別能使人經(jīng)過(guò)一種慢性的毒害之后，逐漸變?yōu)橐矮F，甚至變?yōu)橐环N猛獸。”在這里，雨果反思了當(dāng)時(shí)的刑罰制度與人道的關(guān)系，其人道主義思想與主張可見一斑。從17世紀(jì)“理性時(shí)代”到18世紀(jì)末的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，人們對(duì)自己的同類開始有更多的同情心，對(duì)同胞的苦難不再無(wú)動(dòng)于衷。這個(gè)新的意識(shí)形態(tài)可以被稱為人道主義，它將生命和幸福作為價(jià)值觀的中心。18世紀(jì)下半葉，這一新思想對(duì)西方世界產(chǎn)生了巨大的沖擊，我們稱其為“人道主義革命”。人道主義革命是歷史性暴力減少的里程碑。雨果1802年出生，1885年去世，他的生活幾乎貫穿整個(gè)19世紀(jì)，他顯然接受了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想洗禮，進(jìn)而以浪漫精神和現(xiàn)實(shí)依據(jù)創(chuàng)作出人道主義史詩(shī)《悲慘世界》。

　　《悲慘世界》有波瀾壯闊的法國(guó)歷史（法國(guó)大革命、滑鐵盧戰(zhàn)役、七月革命、二月革命等）的反映，更重要的是，它寫出了個(gè)人如何從黑暗走向光明，而這個(gè)命運(yùn)的完成在于良知道德在苦難中的覺醒和救贖。小說(shuō)張力如此強(qiáng)大，以至強(qiáng)烈地“攖人心”。南京師范大學(xué)附屬中學(xué)教師楊贏曾做過(guò)高度概括，小說(shuō)以主人公冉阿讓的自我救贖為線索，展開了一幅19世紀(jì)上半葉法國(guó)社會(huì)困苦與罪惡的畫面。它描繪了不同的人在面對(duì)苦難和罪惡時(shí)不同的選擇，同時(shí)也探討了社會(huì)產(chǎn)生苦難與罪惡的原因，這就使得小說(shuō)具有了社會(huì)歷史的廣度和深度。同時(shí)，小說(shuō)中又充滿對(duì)個(gè)體命運(yùn)的悲憫與嘆息、對(duì)法國(guó)歷史的探究與反省，以及對(duì)人類苦難的同情與反思，讀者讀了這部小說(shuō)都會(huì)感同身受?！侗瘧K世界》的人物形象也十分鮮明：既有善良，將自己的精神救贖持續(xù)了一生的冉阿讓，也有持之以恒、決不放棄追捕的沙威；既有偶然失足，結(jié)果被逼得無(wú)處逃生，最后凄然死去的芳汀，也有幼年被虐待，但最后幸得冉阿讓拯救，快樂(lè)度過(guò)一生的珂賽特；既有幾乎是完美至善代表的卞福汝主教，也有幾乎是純惡的形象德納第。小說(shuō)的母題既有苦難與罪惡、欲望與良知、墮落與救贖，又有革命與暴力、法律與道德、盡責(zé)和寬恕。它具有極強(qiáng)的思辨性，扎根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以一種強(qiáng)烈的人道主義情懷給讀者帶來(lái)極大的心靈震撼和思想激蕩。

　　書中主人公冉阿讓的精神自我救贖并不是一帆風(fēng)順的。在每一個(gè)關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)，他都有過(guò)猶豫和掙扎：從主教家中出來(lái)，他并沒有立即洗心革面，而是又搶了小瑞爾威的40蘇；在去法庭自首的路上，馬車壞了，他覺得這是天意，可以不用去自首了；接到馬呂斯寫給珂賽特的絕筆信時(shí)，他第一反應(yīng)是狂喜……冉阿讓并不是完美無(wú)缺的人，他身上有著普通人的弱點(diǎn)。但是在關(guān)鍵時(shí)刻，他克服了自己身上的弱點(diǎn)，從內(nèi)心的掙扎中擺脫出來(lái)，不斷走向精神的自我完善。他的猶豫和掙扎是人性的正常表現(xiàn)，這樣他的自我精神救贖才顯得真實(shí)、動(dòng)人，有理有據(jù)。

　　小說(shuō)最后，冉阿讓向馬呂斯說(shuō)明他是誰(shuí)——他是一個(gè)苦役犯，他叫冉阿讓。做回真正的自己，回到真實(shí)的原點(diǎn)，這樣就完成了一條真正偉大的救贖之路。冉阿讓所做的是人的道德良心最高的典范：誠(chéng)實(shí)、無(wú)畏、勇敢、無(wú)私、博愛，把自己完全奉獻(xiàn)出去。至高的真和至高的善成就至高的美。成就這樣一個(gè)人，冉阿讓一步一步、一點(diǎn)一點(diǎn)在心靈的搏斗中、在自我的斗爭(zhēng)中，吃盡了人生之苦，才具備了真的道德，最后安詳?shù)卦阽尜愄睾婉R呂斯面前死去。

　　感情的高尚和真實(shí)，推動(dòng)小說(shuō)的邏輯發(fā)展和故事的展開。在這個(gè)意義上，《悲慘世界》是浪漫主義的理想，但又是現(xiàn)實(shí)主義的精神體現(xiàn)。

　　芳汀是《悲慘世界》情節(jié)結(jié)構(gòu)及人物形象體系的基礎(chǔ)構(gòu)架。沒有芳汀，雨果所描寫的這個(gè)“世界”就不夠“悲慘”；沒有芳汀，就沒有讓人傷心欲絕乃至驚天地泣鬼神的悲劇價(jià)值。冉阿讓生命臨終時(shí)，要把芳汀的名字告訴珂賽特，這樣故事就是一個(gè)完整的故事，進(jìn)一步強(qiáng)化小說(shuō)愛、救贖和寬恕的主題?！笆聦?shí)說(shuō)明，只看到男人的悲慘等于沒有看到真正的悲慘，如果你沒有看到婦女的悲慘的話；而只看到婦女的悲慘等于沒有看到真正的悲慘，如果你沒有看到孩子的悲慘的話?！薄侗瘧K世界》中還寫到孩子的悲慘，如珂賽特的童年，小迦弗洛什、愛潘妮等，以及巴黎其他的野孩子。時(shí)代的貧困、百姓的饑餓、社會(huì)的不公，導(dǎo)致了人民的起義。雨果在小說(shuō)中滿懷熱情地贊揚(yáng)了人民的街壘戰(zhàn)，塑造了年邁的馬白夫、沉著勇敢的安灼拉、公飛白、博須埃、古費(fèi)拉克等年輕的革命者。他們通過(guò)起義爭(zhēng)權(quán)利，爭(zhēng)自由，這一史詩(shī)畫面也反映了雨果共和革命的進(jìn)步思想觀念。

　　小說(shuō)中還寫到作為法律象征的沙威。冉阿讓救贖之路有多么曲折漫長(zhǎng)，沙威追捕的道路就有多么曲折漫長(zhǎng)。從另一個(gè)意義上講，雨果的《悲慘世界》要探尋的是“法律與人的命運(yùn)”的奧秘所在——關(guān)鍵在于人心，在于人的道德良心。

　　世界何以變得更好？不斷對(duì)《悲慘世界》的重讀，促使我們不斷思考友善、仁愛、自由、慈悲、良知、道德等價(jià)值在當(dāng)下的巨大意義——擺在我們教育者的面前，就是要育人育心，成人之美。通過(guò)《悲慘世界》等人文經(jīng)典的閱讀，潤(rùn)澤人文，修己安人，砥礪德行，幫助學(xué)生成長(zhǎng)為自由豐盈、充分發(fā)展的真正的人。

　?。ㄗ髡呦祻V東省深圳市羅湖外語(yǔ)學(xué)校教師、中國(guó)教育報(bào)2023年度推動(dòng)讀書十大人物）

《中國(guó)教育報(bào)》2024年11月13日 第09版