生態(tài)文學(xué)的“破圈”

　　“觀鳥(niǎo)作家”肖輝躍的《醒來(lái)的河流》最開(kāi)始風(fēng)靡觀鳥(niǎo)圈，之后引發(fā)文學(xué)界的關(guān)注。在一定程度上，這是一部體現(xiàn)文學(xué)大視野的作品。

　　它的切口很小，敘事的空間只在靳江流域?qū)庎l(xiāng)段，敘事的主體是鳥(niǎo)；但作品的內(nèi)容中卻蘊(yùn)含著非常豐富的博物學(xué)知識(shí)，展現(xiàn)了靳江流域的生物多樣性，充滿了現(xiàn)代的科學(xué)與人文精神。

　　肖輝躍是一個(gè)親切的自然觀察者，她的敘事視角不是宏觀的、俯瞰式的，而是深入到河流生態(tài)的每一個(gè)細(xì)微之處，將自己充分融入自然界。為了近距離觀察鳥(niǎo)兒，作者假裝自己是一棵樹(shù)、一叢草，這種擺脫了“人類(lèi)中心主義”的敘事視角本身就充滿著對(duì)自然界的敬畏與尊重，也是“人與自然是生命共同體”的真實(shí)寫(xiě)照。

　　在對(duì)動(dòng)植物的描寫(xiě)上，特別有趣的是書(shū)中大量豐富且形象的鳥(niǎo)叫擬聲詞：紅腳苦惡鳥(niǎo)“苦啊，苦啊”的叫聲、白鹡鸰“機(jī)靈、機(jī)靈”的叫聲、棕背伯勞“喳”的一聲、黑臉噪鹛“依喲依喲依喲”的叫聲、棕頸鉤嘴鹛“喲嗬嗬”的叫聲……每種鳥(niǎo)兒都有它們獨(dú)特的叫聲。作者本人有個(gè)絕活兒就是“聽(tīng)聲辨鳥(niǎo)”，聽(tīng)到鳥(niǎo)兒的叫聲就能判斷種類(lèi)。而在文學(xué)的世界里，她又非常善用比喻和擬人的修辭手法，讓文字描述無(wú)限趨近于鳥(niǎo)兒本身，也用文字拉近了人與自然的距離。

　　聽(tīng)到聲音就知道是什么種類(lèi)的鳥(niǎo)兒，這是多么細(xì)致的感受?。∥覀兠總€(gè)人每天多多少少都能聽(tīng)見(jiàn)鳥(niǎo)兒的叫聲，但我們從不會(huì)去在意鳥(niǎo)叫聲的差異。這就是觀鳥(niǎo)人和普通人的差別，而作者用文學(xué)的方式、細(xì)膩的筆觸，將我們帶入了觀鳥(niǎo)人的世界。

　　此外，作者不僅對(duì)動(dòng)植物的外貌細(xì)節(jié)進(jìn)行描寫(xiě)，還對(duì)它們的生長(zhǎng)生活習(xí)性也進(jìn)行了細(xì)致的刻畫(huà)，還有當(dāng)?shù)厝伺c這些小生命相處共生的關(guān)系變化，書(shū)中也直抒己見(jiàn)。除了現(xiàn)在的美麗，也有曾經(jīng)的教訓(xùn)。

　　河流為何會(huì)沉寂？河流又因何而醒來(lái)？書(shū)中多次書(shū)寫(xiě)“小時(shí)候”與現(xiàn)在的對(duì)比。當(dāng)父母嘴里提到的鳥(niǎo)兒又重新出現(xiàn)，當(dāng)靳江“找回一些真正屬于自己的聲音”，醒來(lái)的不只是河流，還有人們心中“人與自然和諧相處”的生態(tài)觀。

　　從上世紀(jì)七八十年代開(kāi)始，隨著工業(yè)化和城市化的快速發(fā)展，中國(guó)的自然生態(tài)面臨著前所未有的威脅。這部作品通過(guò)對(duì)靳江流域生態(tài)系統(tǒng)細(xì)致入微的描繪，讓讀者真切感受到該流域生態(tài)系統(tǒng)曾經(jīng)的脆弱和現(xiàn)在的多樣性。書(shū)中的“靳江”，其實(shí)就是每個(gè)人家鄉(xiāng)的那條河，那條我們每天都能看見(jiàn)，但從來(lái)不曾了解的河。

　　《醒來(lái)的河流》將生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作與本土文學(xué)傳統(tǒng)相結(jié)合，作者以深入在場(chǎng)的寫(xiě)作姿態(tài)，用地方性敘事視角對(duì)靳江流域?qū)庎l(xiāng)段的生態(tài)人文環(huán)境進(jìn)行了全方位的書(shū)寫(xiě)和詮釋?zhuān)瑔酒鹆巳藗儗?duì)生態(tài)保護(hù)的意識(shí)，讓人們意識(shí)到我們身邊的每一條河流、每一片森林、每一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都需要我們?nèi)ズ亲o(hù)。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，一直有“天人合一”“道法自然”的生態(tài)觀，《孟子·梁惠王上》中就提到“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”。中華民族很早就意識(shí)到了生態(tài)平衡的重要性，歷朝歷代都有“休養(yǎng)生息”、保護(hù)生態(tài)平衡的法度?！段淖印て呷省酚杏涊d：“先王之法，不涸澤而漁，不焚林而獵。”《呂氏春秋·義賞》中也有：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲得，而明年無(wú)獸。詐偽之道，雖今偷可，后將無(wú)復(fù)，非長(zhǎng)術(shù)也。”跟自然和諧相處，合理索求，才能可持續(xù)發(fā)展。

　　靳江流域的生態(tài)是一個(gè)完整的系統(tǒng)，魚(yú)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)、植物等各個(gè)物種之間相互依存、相互影響。一旦其中一個(gè)環(huán)節(jié)遭到破壞，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都可能面臨崩潰的危險(xiǎn)，最終的受害者，依然是人。《醒來(lái)的河流》通過(guò)今昔對(duì)比，傳達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。“保佑魚(yú)兒吧，就像保佑我們自己。從某種意義上說(shuō)，我們其實(shí)也是一群一直在尋找回家方向的魚(yú)?！卑炎匀贿€給自然，正是我們現(xiàn)在正在做的事。自然界的生物越多樣化，生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力就越強(qiáng)，自然環(huán)境就越好。

　　匈牙利哲學(xué)家盧卡奇在《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》一書(shū)中曾指出：“我們對(duì)存在的追問(wèn)必須從日常生活出發(fā)，如果不到人們的日常生活的最簡(jiǎn)單的事實(shí)當(dāng)中去尋找對(duì)社會(huì)存在進(jìn)行本體論考察的第一出發(fā)點(diǎn)，那就不可能進(jìn)行這樣的考察?！毙ぽx躍將生態(tài)要素融入日常敘事，用現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)片段，充分調(diào)動(dòng)聲音、色彩、味道等各類(lèi)感官展開(kāi)敘事，描述靳江流域人民獨(dú)特的生命形態(tài)和文化樣貌，審美格調(diào)高，立意深刻，極具文學(xué)生命力。

　　從文化意義上來(lái)說(shuō)，《醒來(lái)的河流》也傳承了靳江流域的地域文化，作品中大量描述當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、方言俚語(yǔ)、民間傳說(shuō)以及人們對(duì)自然的傳統(tǒng)認(rèn)知等。這部作品保存和傳播了這些地域文化元素，讓更多的人了解到靳江流域獨(dú)特的文化魅力。家鄉(xiāng)的故事就是中國(guó)故事的組成部分，《醒來(lái)的河流》之所以會(huì)成功“破圈”，也正是因?yàn)樗且徊糠从钞?dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)圖景、彰顯本土意識(shí)和文化自信、實(shí)現(xiàn)了與時(shí)代同頻共振的作品。

　?。ㄗ髡呦岛鲜￠L(zhǎng)沙市文聯(lián)網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展中心編輯）

《中國(guó)教育報(bào)》2024年12月20日 第04版