滲透所有學(xué)段和教育類型的理念、行動(dòng)

編者按：

當(dāng)前，無論哪個(gè)領(lǐng)域，最耀眼的詞都是“創(chuàng)新”。錢穎一曾在其著作《大學(xué)的改革》中說：“中國(guó)教育的今天，就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的明天”。在全球化大背景下，只有培養(yǎng)越來越多的創(chuàng)新人才，才能真正適應(yīng)未來社會(huì)的發(fā)展需求。  

然而，我國(guó)基礎(chǔ)教育階段長(zhǎng)期存在的“奧數(shù)熱”“競(jìng)賽熱”等現(xiàn)象，過度的功利化追求不僅觸發(fā)了家長(zhǎng)的集體焦慮，更直接和嚴(yán)重的后果還在于扼殺了孩子們的創(chuàng)造性。我們究竟怎樣才能最大程度地保護(hù)和保持孩子們的創(chuàng)造性？我國(guó)教育究竟該如何推動(dòng)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)？

北京大學(xué)教育學(xué)院與京領(lǐng)共同設(shè)立的“國(guó)際化創(chuàng)新性人才培養(yǎng)機(jī)制與國(guó)際比較研究”專項(xiàng)課題，一直致力于創(chuàng)新人才培養(yǎng)方面的研究。本期，我們圍繞國(guó)內(nèi)外創(chuàng)新性人才培養(yǎng)現(xiàn)狀，約請(qǐng)專家學(xué)者、一線教師和歸國(guó)留學(xué)生共同探討。

錢穎一曾在其著作《大學(xué)的改革》中說：“中國(guó)教育的今天，就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的明天?！苯逃龑?duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有引領(lǐng)作用，今天的受教育者數(shù)量大幅降低，未來經(jīng)濟(jì)就會(huì)陷入有質(zhì)量的勞動(dòng)力缺乏的困境；今天的學(xué)生接受的教育是刻板和守舊的，未來經(jīng)濟(jì)就會(huì)缺乏有活力和創(chuàng)新思維的拔尖人才。教育總是要面向未來布局當(dāng)下的，但沒有人能夠準(zhǔn)確預(yù)言未來，所以教育的任務(wù)是盡量讓學(xué)生為未知的未來做好能力上的準(zhǔn)備。

創(chuàng)新教育包括對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新人格的培養(yǎng)

并不是只有偉大的發(fā)明才是創(chuàng)新，也并不是只有偉大的科學(xué)家才有能力創(chuàng)新。創(chuàng)新包括了一切原初的發(fā)明和創(chuàng)造性運(yùn)用，從思想到技術(shù)，從構(gòu)想到行為，創(chuàng)新貫穿于新事物的萌發(fā)、迭代、接納等各方面。從教育的目標(biāo)來看，朱永新曾經(jīng)提到，創(chuàng)新教育包括了對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新人格的培養(yǎng)。

創(chuàng)新源自探索，而探索源自不解和好奇。很多學(xué)者都談到了要保護(hù)學(xué)生的好奇心，尊重他們的興趣。創(chuàng)新教育在學(xué)校中也不應(yīng)該是一門綜合課，而是滲透到各個(gè)學(xué)科和課程中的理念以及理念的實(shí)踐。很多知識(shí)在被提煉的時(shí)候，都經(jīng)過了抽象，抽象的知識(shí)在傳遞過程中其實(shí)損失了很多可以被質(zhì)疑、探究的點(diǎn)。所以創(chuàng)新教育實(shí)踐的一個(gè)表現(xiàn)就是給予學(xué)生“做中學(xué)”的機(jī)會(huì)，在行動(dòng)中、體驗(yàn)中探索和創(chuàng)新，而不是墨守成規(guī)。

創(chuàng)新教育應(yīng)滲透到各學(xué)段、各類型教育中

回顧人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，許多重大的社會(huì)進(jìn)步都來自于科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。從高度依賴經(jīng)驗(yàn)傳承和技術(shù)改良的農(nóng)耕社會(huì)，到依靠科學(xué)實(shí)驗(yàn)和發(fā)明創(chuàng)造的工業(yè)社會(huì)；在工業(yè)社會(huì)，從以生產(chǎn)商品為主、加工自然資源的工業(yè)社會(huì)到以服務(wù)為基礎(chǔ)、依賴信息技術(shù)的后工業(yè)時(shí)代，每一步演進(jìn)都與創(chuàng)新密切相關(guān)。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的過程中，創(chuàng)新也將發(fā)揮重要作用，未來將是一個(gè)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的社會(huì)。

習(xí)近平總書記指出：“人才是創(chuàng)新的根基，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是人才驅(qū)動(dòng)，誰擁有一流的創(chuàng)新人才，誰就擁有了科技創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)和主導(dǎo)權(quán)?！眹?guó)家統(tǒng)計(jì)局社科文司發(fā)布的《中國(guó)創(chuàng)新指數(shù)研究》表明，2017年中國(guó)創(chuàng)新指數(shù)比2016年增長(zhǎng)6.8%，創(chuàng)業(yè)環(huán)境進(jìn)一步優(yōu)化。創(chuàng)新指數(shù)包括了創(chuàng)新環(huán)境、創(chuàng)新投入、創(chuàng)新產(chǎn)出等，而人才學(xué)歷結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)力素質(zhì)就是創(chuàng)新環(huán)境的重要指標(biāo)。

我國(guó)一向重視創(chuàng)新人才，創(chuàng)新人才的獲得有兩個(gè)重要途徑：引進(jìn)和培養(yǎng)。

創(chuàng)新人才的培養(yǎng)不同于引進(jìn)，可以通過一定的標(biāo)準(zhǔn)一次性篩選，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期、長(zhǎng)效的過程。創(chuàng)新教育不是一種新的教育類型，也不是一個(gè)專業(yè)方向，而是滲透到所有學(xué)段、所有類型教育中的理念和行動(dòng)。

當(dāng)前無論是學(xué)校還是社會(huì)機(jī)構(gòu)，有很多教育形式、教育產(chǎn)品、教育服務(wù)的創(chuàng)新，其宗旨都是服務(wù)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

學(xué)校應(yīng)成為創(chuàng)新教育與社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的連接點(diǎn)

創(chuàng)新教育的內(nèi)涵非常豐富，不僅內(nèi)部存在很多形式和嘗試，它在外部也與其他教育形式和方面相互關(guān)聯(lián)，這里僅從學(xué)校教育、國(guó)際教育和實(shí)踐教育三個(gè)角度探討。

學(xué)校教育在學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)中的作用是多重的，不僅通過組織師資和教學(xué)資源，通過課程學(xué)習(xí)向?qū)W生傳授基礎(chǔ)知識(shí)，還通過特別的教學(xué)設(shè)計(jì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。此外，學(xué)校還為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個(gè)開放、包容的空間和氛圍，通過設(shè)計(jì)容錯(cuò)機(jī)制減少學(xué)生探索和試錯(cuò)的心理成本，通過鼓勵(lì)探究激發(fā)學(xué)生的好奇心，從而養(yǎng)成學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。學(xué)校教育是一個(gè)場(chǎng)，包含了輔助學(xué)生創(chuàng)新的教師，欣賞和協(xié)同創(chuàng)新的同伴，創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)的設(shè)備和環(huán)境，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維的學(xué)風(fēng)。學(xué)校更應(yīng)該是創(chuàng)新教育與社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)連接點(diǎn)，學(xué)校為更多可以運(yùn)用于社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新成果提供了土壤，學(xué)校還為學(xué)生了解社會(huì)發(fā)展的真實(shí)需求提供了窗口。

創(chuàng)新教育需要國(guó)際視野，任何封閉的環(huán)境都很難實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，也難以造就創(chuàng)新性人才。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代背景下更是如此。創(chuàng)新首先需要接納新鮮的事物、思想，需要學(xué)習(xí)、借鑒。我們的很多發(fā)明創(chuàng)造都來自于其他文明甚至其他物種給我們的啟發(fā)。所以國(guó)際化在創(chuàng)新教育之中不是目的，也不是方向，而是工具。國(guó)際化能夠?yàn)閯?chuàng)新教育提供一個(gè)多元理解的環(huán)境，一個(gè)接觸不同文明、科技的路徑。很多社會(huì)的發(fā)展都有相似性，這是不同文明、國(guó)家可以相互借鑒和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

創(chuàng)新教育需要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐導(dǎo)向。創(chuàng)新最強(qiáng)調(diào)的特征之一就是回到真實(shí)的復(fù)雜情境之下。教育都應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生回到真實(shí)世界的問題中去思考，尋找解決問題的辦法。最近國(guó)外中學(xué)生的歷史考題，曾引起了人們的關(guān)注，“如果成吉思汗的繼承人窩闊臺(tái)沒有死，歐洲會(huì)發(fā)生什么變化？試從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)三方面分析”?，F(xiàn)實(shí)的情景往往更加復(fù)雜，基于運(yùn)用的學(xué)習(xí)，重視的不只是知識(shí)本身而是知識(shí)背后的邏輯。筆者認(rèn)為，只有在真實(shí)情境下的嘗試才能檢驗(yàn)已有知識(shí)在遇到新問題時(shí)的不足，以及可能進(jìn)行的創(chuàng)新。

（作者：范皚皚，系北京大學(xué)教育學(xué)院教育經(jīng)濟(jì)研究所副編審）