一個(gè)知困者的追索

陳日亮是知名教師，各界人士對(duì)他以及他的語(yǔ)文教育思想的報(bào)道與贊譽(yù)難以計(jì)數(shù)。但他不自滿(mǎn)，不保守，不自矜，至今仍在讀，在寫(xiě)，在思考，在追索。在語(yǔ)文教育界，到了耄耋之年對(duì)語(yǔ)文仍如此難以忘情者，恐怕并不多。

在這本《知困者言》的前言中他寫(xiě)道：“我教語(yǔ)文含研究這門(mén)課，已將近六十年，絕不敢輕言已窮盡‘本然’，更不敢說(shuō)在實(shí)踐中已找到成功的途徑，可以左右逢源了。我只是一直在摸索和窮究的途中，并將隨時(shí)的觀察、體驗(yàn)和體認(rèn)書(shū)寫(xiě)下來(lái)，反復(fù)省思琢磨……困惑引發(fā)追問(wèn)，追問(wèn)催生思考，思考賦形文字。”

    語(yǔ)文教師要明確使命與追求

要明確“何以為教”，首先，要像他那樣明白語(yǔ)文教師的使命與追求。

福州一中教育發(fā)展基金會(huì)特設(shè)的以陳日亮老師的教育理念命名的“我即語(yǔ)文”教學(xué)獎(jiǎng)，其章程對(duì)語(yǔ)文教師的使命有較為明確的闡述：語(yǔ)文教師對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展至關(guān)重要。廣大中學(xué)語(yǔ)文教師在富饒的漢語(yǔ)家園中辛勤耕耘、培育、傳播、弘揚(yáng)、砥礪、進(jìn)取，他們對(duì)教書(shū)育人的志業(yè)所抱持的忠誠(chéng)和創(chuàng)造的成果，將會(huì)不斷被語(yǔ)文界所矚目，為社會(huì)所公認(rèn)……語(yǔ)文教師既要用語(yǔ)文育人，更要用語(yǔ)文修身。語(yǔ)文教師抱持“我即語(yǔ)文”的教育理念，乃是對(duì)自己的終身期許和一世追求。

其次是時(shí)時(shí)不忘“賺取”并“積攢”充足的語(yǔ)文教師的“本錢(qián)”。

語(yǔ)文教師的本錢(qián)是什么？劉國(guó)正先生曾說(shuō)：“語(yǔ)文教師應(yīng)如蘇東坡在《赤壁賦》中所言，‘縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然’?！甭?tīng)聞此語(yǔ)，深以為然；雖不能至，心向往之。然而，又生發(fā)許多疑問(wèn)，語(yǔ)文教師該怎樣才能做到“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”？要知道，現(xiàn)實(shí)的情況往往是，“語(yǔ)文的小船”說(shuō)翻就翻，一葦稍縱，便不知所如。語(yǔ)文教師，終歸是難見(jiàn)馳騁之縱情，而唯余茫然之萬(wàn)頃了。故此，語(yǔ)文教師要擁有“語(yǔ)文人生”，文史哲藝，琴棋書(shū)畫(huà)，均應(yīng)涉獵；語(yǔ)文教師要有“語(yǔ)文味”“文化味”“藝術(shù)味”；要永遠(yuǎn)與文化保持親密接觸，永遠(yuǎn)與書(shū)籍保持親近的情感，永遠(yuǎn)與自然保持經(jīng)常的聯(lián)系，永遠(yuǎn)與歷史保持親切的關(guān)系，同時(shí)永遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)保持一定的距離。這些，大概便是語(yǔ)文教師言傳身教的“本錢(qián)”。

語(yǔ)文教師對(duì)“何以為教”生發(fā)困惑，常常是因?yàn)樨桀櫿Z(yǔ)文教師的使命與追求，或是個(gè)人的“本錢(qián)”嚴(yán)重不足。經(jīng)過(guò)大量的現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)課及課例閱讀，陳日亮發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)存在一個(gè)普遍而嚴(yán)重的問(wèn)題，那便是語(yǔ)文教師普遍欠缺獨(dú)立解讀文本和設(shè)計(jì)教學(xué)的能力，看不到“學(xué)情”，離不開(kāi)“教參”，抓不住“重點(diǎn)”。

明確了使命與追求，擁有了充足的“本錢(qián)”，才可以談“何以為教”所涉及的“教什么”與“怎么教”的問(wèn)題。

    語(yǔ)文教學(xué)的“三教三不教”

關(guān)于“教什么”，以閱讀教學(xué)為例，陳日亮倡導(dǎo)“三教三不教”：“教學(xué)生未知的或貌似已知而其實(shí)未知的，不教已知的和淺現(xiàn)的”“教文本的語(yǔ)言形式，不教思想內(nèi)容”“教閱讀方法，不教寫(xiě)作方法”。

陳日亮浸淫語(yǔ)文教學(xué)及研究多年，深知語(yǔ)文教學(xué)、語(yǔ)文教師之困。在現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，常有悖于“三教三不教”。語(yǔ)文教師總是糾纏于文本的思想內(nèi)容，而常常忽略文本的語(yǔ)言形式。江西師大的余應(yīng)源教授曾說(shuō)：“就語(yǔ)文教學(xué)以外的學(xué)科而言，言語(yǔ)形式層面的參透是為了把握言語(yǔ)內(nèi)容（意）。就語(yǔ)文教學(xué)而言，則是為了獲得實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)內(nèi)容的途徑（言）。透過(guò)言語(yǔ)形式理解言語(yǔ)內(nèi)容，進(jìn)而憑借對(duì)言語(yǔ)內(nèi)容的把握，品味言語(yǔ)形式的妙處，獲得言語(yǔ)形式運(yùn)用規(guī)律、技巧及言語(yǔ)本身，才是語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)目的?！浴侵黧w，是根本；‘意’是手段，而不是目的?！?/P>

對(duì)此陳日亮尤為贊賞，在不同的場(chǎng)合，多次言及并大力倡導(dǎo)?！叭倘唤獭钡慕虒W(xué)主張與余應(yīng)源教授的觀點(diǎn)若合一契。

《知困者言》所滲透的語(yǔ)文教學(xué)理念也深受葉圣陶先生的影響。葉圣陶曾親臨福州一中，并題詞：“何以為教，貴窮本然，化為踐履，左右逢源?！边@里的本然，便是語(yǔ)文本來(lái)的樣子。

“教什么”歸根結(jié)底是解決“貴窮本然”的問(wèn)題。要窮盡“本然”，自然要教給學(xué)生未知的或未真正已知的，要緊緊抓住語(yǔ)文的根本——即語(yǔ)言形式，重點(diǎn)教給學(xué)生閱讀方法。閱讀教學(xué)是這樣，語(yǔ)文教學(xué)的其他層面也要從中汲取養(yǎng)料。

    閱讀教學(xué)的“三以讀法”

關(guān)于“怎么教”，陳日亮以數(shù)十年的實(shí)踐、思考，總結(jié)出閱讀教學(xué)的基本方法和規(guī)律：“以心契心”“以文解文”“以言傳言”。他將其總結(jié)為“三以讀法”。

“在語(yǔ)文教學(xué)中，越是重要的價(jià)值、基本的價(jià)值，越隱藏在語(yǔ)文教材的深處，越難發(fā)現(xiàn)，越難掌握?！迸c文本達(dá)到心靈的互通，“以心契心”，才能發(fā)現(xiàn)這隱藏的秘密。否則，捧著“教參”照本宣科，如何培養(yǎng)學(xué)生的文本分析能力？在《知困者言》的“細(xì)讀”部分，處處可見(jiàn)作者與文本的“以心契心”。

日常閱讀教學(xué)中，我們往往借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，給學(xué)生展示大量的圖片視頻或文字資料，看起來(lái)熱鬧非凡，但往往淺嘗輒止，缺乏對(duì)文本的深入分析，學(xué)生也大多一知半解。陳日亮倡導(dǎo)的“以文解文”，與此截然不同。

“以文解文”，即“在文章中把文章讀懂”。閱讀教學(xué)，就是要回歸文本，而不是過(guò)多地依賴(lài)知人論世，過(guò)多地依賴(lài)資料累積。培養(yǎng)學(xué)生文本分析能力的根本途徑，便在于教會(huì)他們“以文解文”。

他對(duì)《荷塘月色》的解讀，對(duì)《故都的秋》的品讀等，實(shí)為“以文解文”的典范?！耙晕慕馕摹笨剂康氖菐熒八季S的縝密程度和語(yǔ)言的感受力”，唯有具備對(duì)文字的細(xì)密感知，才能深入文字的曲徑通幽之處。

在充分感知理解文本的基礎(chǔ)上，還要學(xué)會(huì)用自己的語(yǔ)言進(jìn)行復(fù)述、轉(zhuǎn)述、概述、評(píng)述，抑或是歸納與整合，否則，就極容易出現(xiàn)“胸有丘壑”卻“下筆難言”的尷尬局面。閱讀教學(xué)，始于文本分析，終于語(yǔ)言表達(dá)。教學(xué)生學(xué)會(huì)“以言傳言”，是閱讀教學(xué)的有益延伸。

陳日亮自謙為“知困者”，然則，“知困”談何容易！“知困”方能“解困”。陳日亮以一個(gè)“知困者”所洞察的“語(yǔ)文之困”，引領(lǐng)我們找到解困良方，于是，我們也常常把他當(dāng)成“解困者”。

2007年11月，“陳日亮語(yǔ)文教育思想研討會(huì)”在福州一中召開(kāi)，他說(shuō)：“我希望通過(guò)這次的研討活動(dòng)，化繁為簡(jiǎn)，返璞歸真，庶幾有助于進(jìn)一步認(rèn)清語(yǔ)文的真面目……如果我這個(gè)人略具典型，我很情愿供大家解剖。”我想，他選編《知困者言》的初衷，也在于此吧。

（作者單位：福建省福州第一中學(xué)）

《中國(guó)教育報(bào)》2019年10月14日第10版