馬克思勞動(dòng)觀的價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。美好生活既是人類生存和發(fā)展的內(nèi)在需要，也是國家和民族繁榮富強(qiáng)的衡量指標(biāo)。但美好生活離不開人類的勞動(dòng)，這是認(rèn)知美好生活真理性和現(xiàn)實(shí)性的關(guān)鍵點(diǎn)與前提基礎(chǔ)。

美好生活是對人的自由而全面發(fā)展的生活狀態(tài)的總稱，涵蓋著政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、社會(huì)生活、環(huán)境生態(tài)、人性修養(yǎng)以及人際關(guān)系等各個(gè)方面的美好。馬克思在其勞動(dòng)觀念體系中，立足于辯證唯物主義和歷史唯物主義，分別從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義等視角間接指明了以勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)的人類美好生活的構(gòu)建維度，這為新時(shí)代我們創(chuàng)建美好生活指明了努力方向。

自由而全面的勞動(dòng)為美好生活構(gòu)建提供理想圖景和環(huán)境保障。從精神理念和外部環(huán)境的保證上來說，只有自由而全面的勞動(dòng)才能帶來美好生活。勞動(dòng)既是“人化自然”的過程，也是“自然人化”的過程。但是，在資本主義社會(huì)條件下，資本追逐利潤的本性和邏輯逐漸消解了人的主體性。美好生活是少數(shù)資本家享有的專利，對于廣大受剝削和受壓迫的普通勞動(dòng)者與無產(chǎn)階級(jí)而言，美好生活只能是一種虛無縹緲的烏托邦式的幻想和蠱惑人心的虛假口號(hào)。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！彪S著社會(huì)主義社會(huì)制度的建立，美好生活從空想逐步走向了可能。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出，共產(chǎn)主義作為解答人類歷史“發(fā)展之謎”的聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展不僅僅是人類解放的終極目標(biāo)，還是一切人的自由發(fā)展的條件。這里的“自由發(fā)展”是一個(gè)綜合性范疇，也涵蓋了勞動(dòng)的解放。勞動(dòng)在那樣的“自由王國”中終將成為人的自由的對象化勞動(dòng)，成為占有人的全部本質(zhì)的主要方式，在自由全面勞動(dòng)的前提條件下，勞動(dòng)者能在勞動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)身心和諧健康發(fā)展，能在勞動(dòng)過程中全身心投入，磨礪心志，提升人格，感受到真善美的意境，領(lǐng)悟人生的真諦，從而實(shí)現(xiàn)美好生活的目標(biāo)與理想。

物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為美好生活構(gòu)建提供基本保障和持久動(dòng)能。依據(jù)人的類本質(zhì)的規(guī)定性原理，作為具有意識(shí)能動(dòng)性的自為存在物而非自在存在物的人，其美好生活理想和需要的實(shí)現(xiàn)不是“被給予”，而是需要立足擁有生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者主體的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，也就是勞動(dòng)。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中總結(jié)自己的理論和實(shí)踐活動(dòng)時(shí)指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！币虼耍镔|(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)為新時(shí)代美好生活構(gòu)建提供了必要的物質(zhì)保障和基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記曾說，“‘民生在勤，勤則不匱?！腥A民族是勤于勞動(dòng)、善于創(chuàng)造的民族”。歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明，千百年來，正是一代又一代炎黃子孫在繼承和發(fā)揚(yáng)勤勞致富的傳統(tǒng)美德下，用自己的勤勞和汗水發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造了極為豐富的物質(zhì)生活資料，延續(xù)著中華民族的文明發(fā)展。一分耕耘，一分收獲。作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量，勞動(dòng)為改革開放以來每一次破解改革與求索的發(fā)展難題，為有效激發(fā)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活力，為全面建成小康社會(huì)和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往提供堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和持久動(dòng)能。

創(chuàng)造性勞動(dòng)為美好生活構(gòu)建提供技術(shù)保證和智力支撐。新時(shí)代條件下，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。人民關(guān)注的生活需求不再集中于“量”上，而是集中于“質(zhì)”上。要滿足人民的多樣化和深層次需求，就亟須發(fā)揮人在勞動(dòng)過程中的創(chuàng)造性。具備和激發(fā)創(chuàng)造潛能與智慧是人之為人的獨(dú)特屬性。馬克思曾認(rèn)為人的生產(chǎn)方式不同于動(dòng)物簡單機(jī)械的直觀樣式，人的生產(chǎn)活動(dòng)是超越物種限制的能夠積極運(yùn)用智慧的創(chuàng)造性活動(dòng)。他指出，人類能夠“按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象”。新時(shí)代是崇尚創(chuàng)造和勞動(dòng)的時(shí)代，創(chuàng)新創(chuàng)造是一個(gè)國家和民族實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展的不竭動(dòng)力。在技術(shù)革命支持下的創(chuàng)造性創(chuàng)新型勞動(dòng)為人類全方位需求的滿足提供了可能。在社會(huì)發(fā)展的歷史浪潮中，人類自身的進(jìn)步、發(fā)展及超越逐漸成為主體關(guān)注的焦點(diǎn)。在擺脫繁重勞動(dòng)的歷史進(jìn)程中，每一次技術(shù)革命既帶來了勞動(dòng)解放，亦伴隨著人類自身的解放。然而，人類的全面自由發(fā)展卻又無法脫離勞動(dòng)，正如馬克思所言，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及和廣泛運(yùn)用，以科學(xué)技術(shù)為內(nèi)核的創(chuàng)新性勞動(dòng)使得綠水青山、智能教育、智能醫(yī)療、智能服飾等不再是夢想，創(chuàng)造性勞動(dòng)為人民提供更加安全更加專業(yè)的產(chǎn)品，讓我國人口紅利真正實(shí)現(xiàn)從“數(shù)量型”向“質(zhì)量型”轉(zhuǎn)變，讓美好生活的理想圖景最終能得以實(shí)現(xiàn)。

（作者單位分別是武漢紡織大學(xué)馬克思主義學(xué)院、華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院。李芳系華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師）

《中國教育報(bào)》2020年05月14日第5版